• Введение
• Эскиз социальной и административной структуры Тан
• Танский кодекс и его основные положения
• Перевод

Эскиз социальной и
административной структуры Тан

   Эти соображения могут помочь при интерпретации известного термина "сэ" — буквально "цвет" — который и на Западе, и у нас часто переводят словом "статус". Если идея функции доминировала в мышлении той эпохи, именно с ее помощью должно было проводиться вычленение тех или иных групп. Действительно, судя по текстам Танского кодекса, сэ объединяет тех, кто в определенный промежуток времени осуществляет одно и то же социально и юридически значимое действие — служит, вступает в брак, пользуется по той или иной причине той или иной привилегией. Различия в смысловых нагрузках термина были очень точно выявлены Е. И. Кычановым, который подразделил их на четыре группы: во-первых, смысл термина "сэ" может приближаться к смыслу нашего термина "сословие"; во-вторых, чаще всего термин "сэ" указывает на конкретный социальный статус, на место той или иной группы лиц в системе социальной стратификации; в-третьих, он мог обозначать группы лиц, наделенных конкретными правомочиями, имеющих определенную правоспособность и дееспособность; наконец, в-четвертых, он мог обозначать слои чиновников, приближаясь по смыслу к слову "ранг"*. Но даже и эта подробная характеристика не охватывает всего довольно-таки, с современной точки зрения, нелепого по широте спектра значений термина сэ, встречающихся в кодексе. Ну, например: "категория получающих «тень»". Или: "В расчет берутся только мужчины, которые женились, и не говорится о вообще сыгравших свадьбу. Ясно, что женщины не входят в данную категорию". Или: "Тот, о ком было Высочайшее распоряжение с непререкаемым решением, уже удостоен особой милости. Как можно человека, получившего милостивое разрешение, сравнивать с категорией тех, о ком решения выносят суды?"
   Эти различия могут быть объяснены различной длительностью действий, по которым в различных случаях проводилось группирование. Когда действие стабильно, текст подразумевает временную характеристику "всегда" — например, "всегда в период службы во вспомогательном штате". Здесь смысл термина будет приближаться к смыслу термина "сословие", так как более короткие, случайные и разнообразные действия, разделяющие людей на группы более мелкие и имеющие меньшее отношение к социальной организации, останутся вне поля зрения. Когда действие кратковременно, текст подразумевает "в такой-то момент", например, "в момент вступления в брак", "в момент пользования привилегией". Здесь долговременные сэ будут дробиться, внутри всех сословных сэ одновременно возникнут сэ вступающих в брак и т. д.
   В пользу такой трактовки говорит и еще одно, правда, косвенное, подтверждение. Дело в том, что эффект ситуационного срабатывания был, по-видимому, вообще характерен для правовой мысли традиционного Китая. Достаточно снова вспомнить о "тени" инь. Этим термином в литературе того времени обозначался юридически закрепленный и обязательный способ передачи более именитым лицом менее именитому особых экономических и правовых состояний по каналу родственной или, при "тенях" очень высоких интенсивностей, функциональной близости. В зависимости от требования ситуации "тень" проявлялась то в статуциональной функции, определяя образ жизни того, кто ею пользовался (доход, жалованье, поле, налогообложение), то в должностной, давая допуск определенной, зависящей от ранга "тенедателя", высоты для занятия должностей, то в правовой, предоставляя в случае совершения преступлений возможности обсуждения, подачи прошения, уменьшения наказания или откупа — опять-таки в зависимости от ранга "тенедателя". Обращает на себя внимание и то, что эти срабатывания также действовали в течение различных промежутков времени: первая функция длилась от момента получения "тени" практически пожизненно, теоретически до момента прекращения пользования данной "тенью", вторая — в рамках этого более длительного периода на протяжении периода менее длительного, от момента документального выражения желания занять должность до момента окончания службы на той должности, ранг которой соответствовал рангу допуска, и третья — в рамках того же длительного периода практически одномоментно, при разборе дела о совершении данного уголовного преступления.

   Возникает еще одно небезынтересное соображение. Задолго до Тан китайцы знали дисперсию света и придавали этому явлению большое философское значение. Дж. Нидэм отмечает:

   Древнее стекло имело тенденцию к переливчатости, и края его обломков наверняка демонстрировали спектральные цвета. Интерес к спектральным цветам возник в Китае очень рано. Хотя трактат Ши-цзы, приписываемый Ши Цзяо, вряд ли возник в период Чжоу или даже Хань, он явно появился в дотанское время; в нем мы находим: "Пять цветов солнечного света есть сущность стихии Ян, им уподобляются добродетели вана..." (Needham J. Science and Civilization in China. Cambridge, 1962, vol. IV:1, p. 107).

   Неизменное, независимое от внешних условий обнаружение солнечным светом сложной цветовой структуры должно было производить сильное впечатление. Дело в том, что цвет — абстракция; внутри единства (света, то есть одной из форм благого влияния Небес) он как бы не существует, и в то же время незримо и постоянно присутствует, обеспечивая целостность всего единства. С этой точки зрения, функция, например, желтого цвета — вовсе не быть желтым; обретение им своей конкретной характеристики — желтизны — есть момент его отрыва от единства, момент распада единства. Общество, стремящееся к гармонии, могло мыслиться аналогично. Проявление каждой функциональной группой своего действия, столь же жестко и неизменно определенного, сколь неизменны цвета спектра, должно было давать жизнь всему социальному организму.
   Известна древнекитайская концепция параллелизма 5 цветов света и 5 нот музыки; известна также объединительная роль музыки в ортодоксальном конфуцианстве, которое придавало ей значение ситуационного противовеса создающих социальные различия Ли. Но музыка конечна; создаваемая ею гармония пяти нот возникала лишь тогда, когда объединенные усилия различных групп требовались для решения определенной задачи. Иное дело — свет, он беспрерывен; гармония социальных "цветов" призвана была спаять общество навечно. Сэ — не мертвая рамка, но непрерывный и неизменный процесс. Покуда он происходил правильно, надобности в выделении сэ не возникало, и для позитивных рассуждений хватало органического, статичного деления на ученых, земледельцев, ремесленников и торговцев. Однако тот или иной "сбой", а вернее, стремление избежать "сбоя", предугадать его и заранее найти меры его ликвидации (чем и является уголовное право) приводило к необходимости рассмотреть действия функционирующих групп конкретно, прежде всего — назвать эти действия и обусловленные ими обязанности, причем именно те, которые могли быть выполнены неправильно. Именно таким образом выделялась группа лиц, о действиях которых в данный момент шла речь. Благодаря этому термин сэ стал употребляться именно в связи с нарушением гармоничного исполнения социальных функций различного масштаба и длительности, когда требовалась повышенная точность и избирательность, то есть стал термином юридическим, а не социологическим*.

Кычанов Е. И. Значение термина "сэ" в VII-X вв. — Десятая научная конференция "Общество и государство в Китае", ч. 1. М., 1979. Кычанов Е. И. Проблемы сословно-классового анализа общества Тан (VII-X вв.). — Сб. статей "Социальные организации в Китае". М., 1981. (назад)

Интересно отметить, что в категориальном аппарате китайского буддизма термином сэ обозначалась буддийская Rupa — преходящая форма, а также образ действий — см.: Soothill W. A Dictionary of Chinese Buddhist Terms. London, 1937. Предложенная в данной статье трактовка вполне сочетается с этими значениями, которые возникали, конечно, не на голом месте, а накладывались на сложившийся к тому времени категориальный аппарат социологии — возможно, оказывая на него, в свою очередь, какое-то обратное влияние. (назад)